记住了，怎么样能够上去到天界？生天的人行十善。另外有六种方法可以超出六道，这六种方法只要你抓住一个方法，就能超脱六道，进入阿罗汉果、菩-萨道，这六种方法就称为“六波罗蜜”。六度是有递进关系的，就是：布施到彼岸，持戒到彼岸，忍辱到彼岸，精进到彼岸，禅定到彼岸，智慧到彼岸。师 父告诉你们一个好方法，这六种方法只要抓住一个你最好的拼命地去做，其他的你只要不犯错误，不做大错，你很快地就能到彼岸。布施，大家都知道。持戒，大家要守戒，不要撒谎。你们感觉一下，如果一个孩子过去跟你们撒谎，你觉得难受吧？你自己最喜爱的孩子都跟你说假话。忍辱，是一个人生存的基本条件。要在这个社会上活下去，每个人都要学会忍辱，否则活不下去的。现在的社会，人这么自私，不忍耐可以吗？连朋友都交不到。单位里哪个不自私？你不学会忍耐，你知道他很自私，这个不理、那个不理，最后就是个忧郁症。精进，重要吧？禅定是什么？为什么有修养的人有禅定？他不着急的，飞机晚班了，可以念一张小fang子，是真的，这就是禅定，定得下来。你看看人家，吵了，“怎么火车晚到了？”“怎么搞的，巴士又不过来？”你看他们烦不烦？你看我们，念念 经就好了，不会浪费时间的。你看人家吵架你不吵，你是不是比人家有修养？爸爸妈妈骂你，爸爸妈妈没修养；爸爸妈妈吵架，孩子有修养，“我不讲话”——禅定了吧？你自己定得下来，你马上知道别人谁有修养，谁没修养。六波罗蜜最后还有智慧。一个人有智慧，什么事情解决不了？有的人很有智慧，碰到什么事情，“你过去”“你这个搬过来就好了”“你这里弄过去点”，这也叫智慧。六波罗蜜，比方说你今天特别会布施，其他的忍辱、禅定、持戒、精进都少一点，但是你一直布施，不做坏事，你一定成菩-萨，以后到了天上可能就是布施佛。如果你这个人没钱，也不是太精进，但是有一点做得很好——能忍，忍一辈子了，那么你这个人最后是忍辱佛。六个里面挑一个，你看看你到底像哪一个，有信心了吧？彼岸是清净无染的世界。一个人只有想要以后到清净无染的世界，才能保持心理平衡。心理平衡是什么？“这个人这么好，人家肯定修的”“这个人很坏，你看报应，很可怜”，人家好不好，你都能够平衡。所以叫你们学会心理平衡，这个人一定能成功。不要去难过，不要去忌妒，因为心理平衡的人不会忌妒人家，不会恨人家，不会去攀比，不会贪，一定要心理平衡。布施是见一切人生之苦，要心生慈悲。你看见别人苦，全部要心生慈悲、布施所能，就是把你能够帮助别人的，全部要布施出来。很多人为什么布施不好？“你发烧了是吧？我家里药多得不得了，明天给你带来。”明天带来一瓶，一看，快要过期或者已经过期了。布施，你先把好的、没有过期的药给人家吃，给人家吃好的，要让人家“迷者受益，离苦得乐”。财布施，改善别人的苦难，以财物印善书；法布施，劝导感化众生的心性；无畏施，对别人的痛苦要用温暖加以安慰，遇到别人困难施以援手，使别人的心中感到平安，让对方无有恐怖，或对诽谤正法者，能以无畏的精神感化对方坚持正信正念。持戒就是严守戒律，减少恶相。你吵架的时候看见过自己的脸吗？看见对方的脸吗？跟你吵的人那个脸难看吧？恶相吧？你吵架的时候，看不到自己的脸，就看见人家的脸，你知道他看你也是这样的。所以，持戒能够让你身口意清净。怎么样不犯恶业呢？当守五戒。佛陀曾经讲过，他在正觉后，认为正的东西跟世人相违背。就是fo法认为好的、开悟的东西，世人都认为不好。比方说，他们看见好的东西都想贪，而fo法认为贪念是毒蛇。人间有多少人是为了钱出事，人天天在追求名利；佛陀证悟的真理是叫我们不要迷恋钱财。迷恋钱财，迷恋人间的快乐，就是种下了苦的根。你们想想是不是这样？一个人喝酒喝到后来，迷恋酒，最后肝坏掉；抽烟把肺抽坏了；喜欢色的男人没有一个活得长的——肾脏不好，浑身散架。佛陀叫我们看到这个世界是虚幻的，它不是真如实相。佛陀讲的真理，我们世界上的人就不能相信，因为我们世人偏学私欲（就是欲望、私心），与正知正觉相违背，所以整天沉迷在贪瞋痴邪见的深渊。佛陀这么高深的fo法，怎么让众生能够知道它是“甚深微妙法”？就像很多人说：“你们修心人怎么这么傻的？世界上有这么多山珍海味不吃，怎么吃素啊？”你自己要坚持的，你坚持，别人就得顺着你跑。师 父说你们像金刚菩-萨一样，像根柱子一样站在那里，别人看见你们就得绕道走；你是棵小树、小花，被人家踩着就过去了。所以你自己坚定信念，别人就得慢慢地跟着你走。很多人在家里吃素，开始老公先骂、先讲，时间长了，老公不是跟着一起吃素了？接下来跟大家讲，佛陀的出世为一大事因缘，就是佛陀降入人世，到人间来是为了一个大事因缘来的。佛陀到人间来到底为什么？来帮助我们、救度我们的。他为了使一切众生——四个字：开，示，悟，入。这四个字就是告诉你们：佛陀到人间来是开启我们的智慧；“示”是示范、表法，放下身价，一家家去化缘，就是众生平等；“悟”是要启发我们所有人的悟性；“入”是让我们所有的人进入佛道。佛陀到人间来就为这件大事来的：开、示、悟入。佛陀就是让我们要破除无明烦恼，彰显本具佛德。我们每个人为什么要显化出本来就具有的佛的道德？很多人说这个人有良心、那个人没良心，实际上每个人都有良心，这个良心从fo法界讲就是佛性。所以你们吵架吵到最后，“你这个人有没有良心啊？”佛为一切众生说法，随缘度化，不分贵贱。我们经常说，要学习八风吹不动。“八风”是什么？利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，经文里就是这么写的。八风实际上就是动摇人心的外环境所致。佛陀曾经说过：“能说空者，世间之法所不能坏。何以故？心不依止世八法故。何者为八？”把这几句跟大家解释一下。佛陀说，一个人如果能够看破这个世界，叫空；看破世界的人就是空者。“世间之法所不能坏”，所有人间的欲望，那些各种各样不好的东西，都不能破坏你的道心。“何以故”，就是为什么，为何要这样说呢？“心不依止”，因为他这个人能说空者，他的心没有依止八法，就是没跟着八法走。“何者为八”，哪八个法呢？就是刚刚跟大家讲的八个法。八法就是在利益面前，在衰败面前，在被人家诋毁面前，在荣誉面前，在被人家称赞面前，在被人家讥笑面前，在被人家挖苦面前，在快乐面前，你都要学会如如不动。我问你们，你们的毛病有吗？一被人家骂，跳了吧？一有点利益，贪了吧？一碰到衰败的事情，马上精神都找不到，要生病了，对不对？被人家称赞，骨头轻吗？“你真像菩-萨！”感觉真的像菩-萨了？“菩-萨”要人家说，而且要真的说，不是假说，人家捧你没用的。在被人家讥笑、挖苦面前，要如如不动。
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第1-5自然段拓展14个
1.Wenda20180720 01:09:31
因不懂而发愿“行菩 萨道”该如何补救；六波罗蜜是修心最好的方法
女听众：同xiu由于之前对fo法概念不了解，上香的时候跟菩 萨说：“我一定好好法布施，hong法利生度人，行菩 萨道。”同xiu想问，行菩 萨道怎么样理解？我之前理解是好好法布施，hong法度人就是行菩 萨道，在平时守戒方面没有考虑需要注意哪些，比如做不到五戒十善是否违愿？由于自己对概念方面的不了解，乱发愿，可以补救吗？如果违愿，但自己境界还没有达到那么高，我们如何补救？请sf开示一下。
答：境界没那么高，当然要补救，补救就不断地修行啊，所以六波罗蜜好好学就好了。精进啊，好好修就是精进。要忍辱啊，所以六波罗蜜就是六种修心最好的方法。你说你在人生当中要不要忍辱？（要）要不要精进？（要，一定要精进的）六波罗蜜是不是叫你要精进，要持戒？要持戒，要忍辱，你说要不要？（要）在这个世界上，你不能禅定，什么事情定不下来，你这个人怎么修心啊？（对啊，没有办法修，杂念纷飞）所以你要学会，如果不布施，你心中哪有慈悲啊？一个人永远不肯给人家，你说这个人能够成为一个无畏的人吗？（是的）人家不开心，你要去安慰人家，也叫布施啊，对不对？（对）你要持戒吗？不持戒的话，你不是做坏女人了？（对）不忍耐就离婚；不精进就倒退；不禅定就没智慧，愚痴。没有智慧就是不行啊（对，没有智慧就是什么都是假的，什么都是白修了）对了（请sf加持我，让弟 子也开智慧）
2.布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧——2016年12月24日吉隆坡世界fo友见面会（节选）
记住了，这些其实都很好的，对于你们刚刚初学fo的人来讲，对于你们过去没听过fo陀经 文的人来讲，tz用白话说，加深你们的印象，让你们知道一些道理。很多人说这个人间大富大贵的人，他们从哪里来的？fo陀告诉我们，从布施中来。要知道，人求福可以，求财是求不到的，财全部都是上辈子布施所得。那些能够当上国王、大臣、官位显赫的人，他们是前几辈子敬礼fo法僧三宝而来。一个人长寿，没有疾病，身体强壮，是因为他的累世持戒律之故。现在这个时代也是这样，如果我们持戒不喝酒，不去贪，不去恨，不去愚痴，是不是身体会好啊？（掌声）长得端正、白净、容光焕发、身体柔软、吐气芬芳、人见人爱，令人非常喜欢，你们知道是修什么而来的吗？是修忍辱而来啊！人家再怎么骂你，再怎么对你不好，你永远笑嘻嘻地说“对不起，是我不好”，你是不是很美啊？难道老公一骂你，你双手一插，呱呱地叫，这叫美吗？
一个人非常精进不懈怠，非常愿意种这种福德、众善奉行的人，他是上辈子精进而来的。还有一些人个性不急躁，你跟他讲话，他非常安详，言语行为都非常审慎，你问他：“对不对呀？”他就说：“阿弥陀fo。”他就不讲了。“法师，这件事情对不对呀？”“阿弥陀fo。”你们如果在家里，老公说：“这件事情，你看看是你对还是我对？”如果你不想讲对或者不对，你就说：“阿弥陀fo。”这些人很稳得住，脾气很好，是因为他们上辈子修禅定而来啊。你们现在坐在这里，不都是在禅定吗？只是有的人定是定了下来，但是他没有禅。“禅定”两个字，“定”是指身体，“禅”是指智慧，要用智慧让自己的身体定下来，而不是没有智慧地让自己压住“我不要发脾气，我定！我定！”那就叫没有智慧。你们记住“智慧”两个字，“智”是往前，“慧”是往后退，所以智和慧才是真正的般 若。（掌声）
3.wenda20160624 01:07:11 无wei布施有什么方法
男听众：SF，布施分为财布施、fa布施、无wei布施。我们同xiu一般最熟悉的是fa布施，财布施，无畏布施有什么方法和诀窍吗？
答：无wei布施还不知道？跑到观 音堂去搬板凳，去拖地板，帮人家开车，帮人家运书，搬东西……全是无畏布施。帮人家搬鱼，干重的活，只要是为众生的活，只要有功 德的，观 音堂……你看看，开一次fa 会有多少人在搬椅子？这个全部是无畏布施。
4.Wenda20200426 09:43 布施和施舍有何区别
男听众：很多同xiu在布施的时候，会存在贡高我慢的行为或意念，是不是这就不是布施，而是施舍？SF，这样理解可以吗？
tz答：对。如果你布施的时候没有用真心，你没有用真意，你只是觉得“我在施舍你”，因为你这本身就是一种施舍。施舍那是一个基本点，你今天给别人了，你就是一个基本点。施舍是什么？我今天给你了，就叫施舍。但是如果你说：“我今天用心来帮助你，我用慈悲心来感动你，来感恩你。”那你就叫慈悲布施了（明白了。做义工的时候，负责人对团队的心态是不是也如此？）完全正确（明白了。布施和施舍真的是有区别，还是看自己的心）绝对。心不动，什么都不动；心动了，什么都动了。心动好念头就是布施，心动坏念头那不是布施了，你是有目的的（就像善事和功 德一样，是这样吗？）对，一样。
5.Wenda20191227 38:52 tz开示“三轮体空”的布施
男听众：有一次秘书处来信解答里讲到“三轮体空”，就是布施的意思，指“施空”“受空”“施物空”。“施空”，指布施的人，没有觉得有我在布施；“受空”，是指接受布施的人，是平等布施，没有分别心；“施物空”，指所施的物品没有分别。
答：很简单，没有布施的人，没有接受布施的人，还有一个，没有物品，就是“三轮体空”。被你讲得这么复杂干吗？就是这么简单（您之前也讲到过，修桥、铺路、建庙……这些都是世间功 德，还是有漏的功 德，是吗？）你今天想为了众生，完全是发心、慈悲、善良，那你就是有功 德；如果你只要有一个回报，或者“以后可以让我子孙万代什么什么”或者“可以让我的家人耀祖光宗”或者怎么样，你马上就没功 德了（哦。像我们凡是有所求，还是不属于“三轮体空”的这种布施，是吧？）当然了。“三轮体空”完全是到了另外一个境界了。“三轮体空”就是“我没有布施”，谁布施的？也没有布施的人，“我什么都没布施”。举个简单例子，妈妈照顾孩子，妈妈说：“我又没照顾你们……”就是妈妈脑子里想：“我照顾你们是应该的，所以我没照顾你们。应该的，这有什么谢的？”妈妈照顾孩子天经地义的，所以就像没照顾一样。“我照顾谁了？没有谁好照顾的，他们自己都成长了。”还有一个是：“我没有付出时间，我也没付出什么功 德。”那这不就是高境界了吗？（对的。SF，我们现在许愿、念jing、放 生一般都是有祈求的，这是不是也属于有相的功 德？）是啊。求善、求上，应该都没问题的，它不算的；如果你求名利、福报，那就算了（明白了，就是我们多求给自己提升境界、开智慧有关的……）那当然了，你说要精进，他也说你执著啊？不可以讲的（SF，像刚刚说的有漏的功 德，如果我们念功 德宝山神zhou，是否能变成无漏的功 德？）它不是这样讲的，它是你心的一种提升，心灵的一种提升。你今天做一件善事，你心是为众生的，向菩 萨学习的，你就有功 德；你今天做一件事情，只是纯粹去做一件事情，你就没什么大功 德，只有福德（那还是靠我们修心的境界？）对啊，没境界修什么心啊？（明白了，感恩SF慈悲开示）
6.wenda20160527 01:20:34 三施俱全，功 德更圆满
男听众：SF，您曾经讲过放 生是三施俱全财布施、法布施、无畏布施。用放 生的功 德去求消杀业，是不是用掉三施中的无畏布施，而放 生中的财布施和法布施的功 德自动保存？
tz答：三施形成一个非常大的布施能力，三施合在一起能力更强。如果你能三施俱全，就是用掉它整个的百分之多少，并不是指专门用掉法布施、财布施的。比方说你现在自己印书，出钱了，是不是财布施了？印了书之后自己拿出去发，你跟人家讲的时候是不是法布施？你自己身体力行背着很重的东西，是不是无畏布施？（对对对）就这么简单，所以三施要俱全。我举个例子给你听，自来水，同样是水，如果这个水你不用漂白粉，不经过工厂加工，你说这个水出来脏的，能喝、能洗东西吗？（不能喝）你今天单单财布施，你还不圆满，你要法布施，你还要无畏布施，三施合在一起，才出来干净的自来水。你今天要漂白，要加工，还要有水，加在一起那才能用，道理都是一样的。
7.Wenda20170609 01:35:45 如何理解“拥有了布施的心就拥有了忍辱的心”
男听众：SF最近讲了忍辱心是禅定的开始，在观 音堂开示中提到菩 萨讲的六度，特别强调了两点，一个是布施，一个是忍辱，当一个人拥有了布施的心他就拥有了忍辱的心。请问SF，如何理解“当一个人拥有了布施的心他就拥有了忍辱的心”呢？
答：很简单，他舍了。能够舍的人，他怎么会不能忍耐？能把自己家里好的东西都给人家，人家讲他不好，他当然能够忍耐了。一个能够施舍的人就叫大气，气量大的人怎么会听了人家话不开心啊？不能舍的人就叫小气，小气的人听话也会小气，听不得话（是的。我们讲的六度万行的布施，我个人理解不知道对不对：我们有时候舍弃一些东西，其实我们会得到更多，这种心会更加沉静、更加坚定，我们发现自己布施出去的东西，包括我们帮助别人都是……有一种感觉，就是布施、持戒和忍辱都是有关系的，是一种递进的层次）对啊，忍辱精进，这不是两个在里面了吗？六波罗蜜就是生活修心法，六波罗蜜是六种修成fo的方法。
8.念戒；念施——BH fo法视频开示第82集《十念法二》（节选）做原视频
第四，念戒。fo陀即将涅槃之时，他的弟子都跪在边上，很伤心，很难过：“fo陀，您涅槃了，那我们怎么办？”fo陀就跟他们说：“以戒为本。”所以守戒就是一个人的品德，一个能够守戒的人是一个好人，一个能够守戒的人，他具有高贵的品质，就证明了他守戒的人不会去做不好的事情，不会妄语，不会去贪瞋痴慢疑。所以守戒行为，要把它规范在自己的八识田中，时时刻刻守戒，不要忘记那些戒律。
“戒乃无上菩提之本”，大家想一想，戒就是无上菩提之本，所以时时地忆念fo为我们定的一些戒律。你看，菩 萨叫我们不要贪瞋痴，不要杀盗淫妄酒，这些都是fo给我们定的戒律，我们大家都要遵守，要对照自身的行为。你的行为今天贪了吗？你的行为今天恨了吗？你的行为今天做出傻事没有？说了不该说的话，去挑拨离间， 有什么意思？就像我们现在想到年轻的时候做过这么多
的傻事。时时刻刻要检查自己的行为举止，最重要的是起心动念。大家知道心是最难控制的，经常说“心猿意马”，心是攀缘心，整个就是不停地在动。经常说“悸动的心”，你看很多人做广告，“心动不如行动”，你心一动，就想行动了，所以管住你的心不去动，你手上、脚上、嘴巴……一切行动都没有。SF叫你们起心动念要符合戒律的规范、标准，守戒，没意思的事情不要去做。在异性面前觉得自己很能干，表现一下，有意思吗？贪的东西明明得不到，还要假装去贪一下，有意思吗？你恨了别人，气得不得了，别人不知道，有意思吗？你恨别人恨到后来，背后去讲他不好，最后被对方知道了，对你进行无情的打击，你最后受到了伤害，是不是回到你身边来了？有意思吗？所以这个念戒非常重要，时时刻
刻守戒，分分秒秒在戒律中，你就能成功。
第五，念施。念施是指忆念布施之行，大有功 德。经常要想到“我要布施，我要做点东西给人家吃，我要对大家好”，因为布施不单单是一种舍，你还得到。得到什么？当你布施出去的时候你会得到，你舍去了“悭嫉所覆”。什么意思？你舍去了忌妒别人、吝啬。因为布施的人他不会吝啬，因为吝啬的人他不会布施，只有常布施的人才会不吝啬。所以SF跟你们讲，我们平时做人，脑子里要常想着去接济别人，去帮助别人，去摄受众生，念念在布施，脑子里想的就是“我要帮助他，我能够爱护他，我要多给他一点东西。我要多给他一点fo法。我自己吃不光的给他吃一点，我自己用不完的东西多送点给他”，所以在生活中就养成了一个随时随地帮助他人的好习惯。无论是财富还是我们学到的fo法，心中要经常想“只要别人需要，我一定要去帮助他，我这就是布施”，这就是第五，叫念施。布施都要经常脑子里想。
9.Wenda20180504 15:02 忍辱和持戒也分次第
女听众：初地菩 萨能堪忍受，能为难事；二地菩 萨是清净和戒行成就。六度里，持戒是在忍辱之前。我们平时也觉得好像忍辱比持戒还要难，那为什么初地菩 萨是忍辱成就，而二地菩 萨是戒行成就呢？
tz答：首先你要记住，忍辱分境界的。忍辱，你能忍多少啊？你能忍前世的，或者忍今世的，或者你忍到什么境界……我曾经告诉过你们一个故事：一个士兵要对老和尚开枪，结果这个老和尚就利用法力，人突然之间腾空而起，“啪”一下子蹿到上面，下来时头先着地，自己就走掉了。为什么呢？因为他怕这个士兵杀生，自己临死的时候，他还要救这个士兵，不让士兵造杀业，他情愿自己走掉。你想想看，这叫什么忍辱啊？这跟一般的被人家骂一句、打一下，你说能和这个忍辱比吗？（嗯，是的）忍辱的境界不一样，所以才造成了初地和二地。戒律是什么呢？戒律是越来越多的戒律，并不是指某一项戒律，菩 萨修的果位越高，你的戒当然守得越高了。实际上这就是一个次第，就像楼梯一样一层一层的。“学习”两个字，讲起来同样是学习，幼儿园的学习、小学的学习、高中的学习、大学的学习、教授的学习，都是学习，你说一样吗？（不一样。明白了）
10.Wenda20180504 15:02 忍辱和持戒也分次第
女听众：初地菩 萨能堪忍受，能为难事；二地菩 萨是清净和戒行成就。六度里，持戒是在忍辱之前。我们平时也觉得好像忍辱比持戒还要难，那为什么初地菩 萨是忍辱成就，而二地菩 萨是戒行成就呢？
tz答：首先你要记住，忍辱分境界的。忍辱，你能忍多少啊？你能忍前世的，或者忍今世的，或者你忍到什么境界……我曾经告诉过你们一个故事：一个士兵要对老和尚开枪，结果这个老和尚就利用法力，人突然之间腾空而起，“啪”一下子蹿到上面，下来时头先着地，自己就走掉了。为什么呢？因为他怕这个士兵杀生，自己临死的时候，他还要救这个士兵，不让士兵造杀业，他情愿自己走掉。你想想看，这叫什么忍辱啊？这跟一般的被人家骂一句、打一下，你说能和这个忍辱比吗？（嗯，是的）忍辱的境界不一样，所以才造成了初地和二地。戒律是什么呢？戒律是越来越多的戒律，并不是指某一项戒律，菩 萨修的果位越高，你的戒当然守得越高了。实际上这就是一个次第，就像楼梯一样一层一层的。“学习”两个字，讲起来同样是学习，幼儿园的学习、小学的学习、高中的学习、大学的学习、教授的学习，都是学习，你说一样吗？（不一样。明白了）
11.Wenda20190707 01:02:17 六波罗蜜里忍辱最重要，视为第一法
女听众：请问sf，忍辱、守戒、精进之间有没有次第关系？比如要先忍辱……
tz答：有啊。实际上守戒里边本身就包括着忍辱，你能够守戒你就能够忍辱，你不守戒你哪来的忍辱？这个不是次第关系啊？守戒、忍辱再加上精进，实际上在六波罗蜜里面，忍辱是最重要的，一个人不会忍辱的话，怎么可能守戒？怎么可能精进？动不动就不能忍耐。不能忍耐你不跟个动物一样啊？所以忍辱是视为第一法，很重要的（感恩sf）
12.wenda20140808 01:05:47 忍辱波罗蜜功 德很大
男听众：我们说的“六度般 若波罗蜜”，其中一个是忍辱，忍辱可以成就功 德。这个人如果忍辱了，心会比较清净，比较容易放下我执，所以他再做这些功 德成就会比较大，可以这么说吗？
tz答：对啦，如果能够修忍辱波罗蜜的话，这个人功 德肯定很大，因为他能够忍耐，菩 萨就会慈悲他、会可怜他。你看唐僧到西天取经，观世音菩 萨一直心疼他，一直在救他。如果唐僧今天跟孙悟空一样骂骂咧咧的，看见妖鬼就说：“你们这些人怎么怎么……”搞来搞去的话，你说观世音菩 萨会像《西游记》里面这么关心他吗？（了解，就是忍辱可能有更多功 德了。我们有两个人同样都是做功 德，一个人的心比较清净，所以他的功 德成就更加大）对了，就这么简单。同样两个人做好事，一个人做了好事之后，蹦蹦跳跳地到处去讲，做事情的时候嘴巴里骂骂咧咧，和一个人不声不响地做好事，一件事情做好了，你说哪个人功 德大啊？（后者，呵呵。谢谢tz）
13.shuohua20161028 13:54 智慧有哪些不同境界
女听众：SF，您经常开示我们要念jing增长智慧，但是智慧是一个很大的概念，不同境界的人听到SF说“你要念jing长智慧”，可能有不同的理解。请SF开示一下这个智慧的不同境界，是否增加智慧也要一个一个台阶地走？
答：智慧实际上有人间智慧和fo的智慧、菩 萨的智慧。其实这个智慧笼统地来讲，就是一种超出你本人所能应付社会的粗略的概念，也就是说你现在在社会上应该这么做的，那不是叫智慧。我举个例子，你说人的粗略概念是什么？肚子饿了要吃东西，对不对？但是要看你吃什么东西的，你要吃营养的东西还是吃垃圾食品？比方说，我说你有智慧，要看你哪个级别的，学生的智慧，那就读书读得好一点。但是我们呢？要超出六道的智慧，那就不一样了。“智”是什么，“智”是往前进步；“慧”那是懂得往后退，要守住。“智慧”，一智一慧，就是一进一退，所以智慧的人就是能进能退、能守能攻的人，这种人能够让自己心中圆融。一个能够让心中圆融的人，他是能进能退的。一个家庭要能够维持下去，老公发脾气了，老婆要懂得忍耐；老婆发脾气的时候，老公要懂得忍耐。相互一谦一让，有时候要提醒，有时要怎么样，它是靠一种智慧，这种智慧就是靠着你不断地提升自己的原有看法。比方说你原来的看法做出这些事情做得不好，你就提升了，“哦，我下次不能做”，实际上这就长智慧了（嗯）很多人就是“猪撞南墙不回头”“我吃过苦头了，我再这样，我再这样”“我脾气改不了的，我要找个女人一定顺着我的”……好了，最后没有一个女人跟着他时间长的。你要改变自己才叫智慧，明白了吗？（明白，感恩SF）
14.Wenda20200807 28:26 越慈悲越有智慧
女听众：SF，《BH fo法》第三册里面有说到一句话“只有慈悲才能救度众生，而且有智慧”。有师兄提问，如果他自己不够有智慧，那是不是他越慈悲他就越有智慧呢？
tz答：是啊，我问你，是不是越慈悲越接近菩 萨？（对对）观世音菩 萨慈悲吗？（慈悲）观世音菩 萨有智慧吗？（有）好了，你学到菩 萨的慈悲，菩 萨只给你慈悲不给你智慧的？（感恩SF开示）
第6自然段拓展11个
1.wenda20130222 41:11 开启本性就是去除污垢
女听众：上次SF说我们开启了本性之后就相当于有很大的能量能帮助我们……
答：对！本性开启你就有光！举个例子，你的本性是一面镜子，没有开启的时候，你的镜子是脏的，看不见镜子，等到你本性开启，你的镜子擦干净了，太阳照到镜子上，是不是有光出来了（是的SF。那是不是说我们的本性开启的话需要先消除我们自己身上的业障，把镜子上的污垢擦干净了？）对啊，开启本性，就是擦镜子呀。
2.Wenda20180624A 00:50 自己要表法，做得像菩 萨，别人才会相信
女听众：对不起，SF，弟子修得不好，做错了很多事情，到现在也一直是修得不好，很惭愧。
tz答：知道就好了，要改啊，有时候做人就是这样的（嗯。弟子怎么那么多的毛病……）一个人改点毛病多难啊，你知道吗？（意识到自己的错误，就是改不了）你知道自己错误，改不了的话，就等于很多人说“我想上天”，又到不了上面，最后下去了。很多抓进监狱去的人说“我知道自己不能这么做，就是因为我改不了，所以我才做了”，那抓进去了，对不对？（对）有些事情要下地狱的，不能做不能碰，我们如履薄冰啊，一点杂念都不能有。因为有杂念的话会害死你自己的，明白了吗？（明白了，SF。其实最大的惭愧是修了这么多年，度人也没有度几个，功 德也没有做多少）功 德没做多少是不应该的，度人没度几个那是有缘分的。应该自己先精进，努力精进之后，然后你才能度人，如果自己都不能精进，你怎么度人呢？（弟子很想多做功 德，跟着SF，跟着菩 萨，坚定道心不退转）好好努力，这个世界很多事情不容易，听得懂吗？（嗯，听懂了。弟子分享一下，弟子家里受到阻碍了，也是家庭的业障，有亲友给我们捣乱，我们知道这是菩 萨对我们的考验，真的就是现实考验，我们就是通过三大法宝，好好地化解这份冤结……）不管家里发生什么情况，都是业障，好好念jing，要如理如法。平时要表法，表法是什么呢？不管什么事情，就是要让人家感觉到你像个菩 萨，像个正人君子，那么人家就会相信你了，否则人家不会对你怎么样的。因为世界上很多事情，如果你自己不好好像菩 萨一样，别人不会相信你的（明白了。真的都是菩 萨保佑我们）对啊。其他都是小事情，最主要问题还是自己要变得越来越精进，越来越努力，而且真的要改啊，不能不改，听得懂吗？（听得懂了）现在明白就好了，不靠菩 萨靠谁啊？我们不管做什么事情都要靠菩 萨保佑的（一点点的事情出来的时候，我们顶不住，真的就很容易退转）对啊，一个人退转很容易的，很快，不好好修的话，一会儿就退转了。
3.wenda20121214 33:27 众生平等的概念
问：有些西人可能看到的一些资料是经过翻译的，他们会说“因为fo陀说‘这个世界是平行的’”，就是没有高低之分，所以在跟他们说会修到更好的地方去，他们就说没有好坏，没有高低，没有什么，他们说都是一样的。那这种时候是不是就不要太……
tz答：要跟他们解释的，不解释你会耽误人家的。菩 萨说“众生平等”并不是说每一个人的因缘果报是平等的，如果因缘果报平等，西方世界的菩 萨也不分大小了？fo和菩 萨也是平等的，为什么要分成fo和菩 萨呀？为什么在西方世界要分上等上品，上等中品，上等下品啊？（对对对）还有中等上品，中等中品，中等下品（他们可能没看到过这些信息，就以为应该是没有高低）没有高低是一个概念，举个简单的例子：老师教育坏孩子的时候说：“孩子啊，老师都是一样看待你们的，你们在老师眼里都是一样，没有好坏之分的。”事实上班级里三十个孩子有好坏之分吗？（有的）好了，你就这么解释给他听，他不会不明白的。现在我们拥有的平等，在同一个起点上学fo并不是代表我们是真正的平等，否则就没有因果了，刚杀过人的人也是菩 萨啊？（噢）修行了几辈子了也是菩 萨啊，你怎么平等啊？（对，懂了，谢谢您）
4.Zongshu20180320 06:25 学fo人要用平等心看人，对众生要有一样的慈悲心
tz语：学fo人应该用平等之心看人，我们对众生要有一样的慈悲心。经常对人家用慈悲心，你就是在供养自己的如来心，就是供养你自己的fo心，你就会得到圆满的法施。我们说“大法施”是什么？就是财施、法施、无畏施。
5.Wenda20200809 17:15 fo陀唤醒众生的迷惑，有时很严厉
男听众：SF，在“天眼第一，阿那律尊者”的音频中，阿那律尊者在fo陀开示的时候打磕睡，fo陀批评他说：“咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻fo名字。”fo陀在这里批评阿那律尊者，就像那些海鲜一样，fo陀的批评是温和的还是师子吼一样的？在以往的fo陀故事里很少看到fo陀批评得这么严厉的开示。
tz答：fo陀很严厉的（SF，您讲讲）fo陀对自己的孩子罗睺罗都这么严厉。fo陀有时候比喻,非常非常地严厉的。实际上你看他这个话出来就是像师子吼一样（是啊）fo陀就是唤醒众生的迷惑，他必须要讲的，有时候对比，要让你感到有一些受到震动，受到感动（对。他说“一睡一千年，不闻fo名字”）对啊，一千年你都闻不了fo的名字，都睡掉了。看看你们现在，你们四十岁，一睡四十年，对不对？要不是学fo的话，你们很多人连菩 萨的名字都不知道，不是“不闻fo名字”啊？（对，真正的对弟子负责。SF，您既是有慈悲的指导，又有师子吼的那种严厉，真是这样）对啊，比方说他是你孩子，你不对他叫的话，这孩子学坏了（是是是，明白了
6.wenda20170618B 06:56 fo陀要求弟子不贪图人间之事，要视众生为自己的孩子
女听众：一个同xiu接到fo陀对弟子的开示，有三个要求。我在这里帮他读一下，请SF验证是不是fo陀的开示，感恩SF。“fo陀对弟子要求有三：一、不允许弟子贪图人间之事，为一己之利向菩 萨求取任何人间之事，所求皆要为众生而求；二、要把自己当成众生的母亲，视众生为弟子之子，慈悲宽厚善待他们，帮助他们，只有母亲才会原谅自己的孩子，这样才能生起慈悲之心，戒除瞋恨之心；三、遇到任何事情，首先问观世音菩 萨意见，不能自作主张，再造新业。”fo陀笑说：“心 ling 法门不要求打坐，如果心乱想要静下来，就要坐下来，放松全身，先从脑部开始松下来，到四肢，再到全身肌肉，全部放松，‘空空空’，‘圆满圆满圆满’。”SF，这个是fo陀对弟子的开示吗？
tz答：呵呵，应该说前两条是的，后面带着一些他的自我意识。fo陀我知道，你别看fo陀很严肃、庄严，其实fo陀也会讲笑话的，你去看《fo陀传》里边，fo陀也讲了很多幽默笑话（对，他也是根据众生的根器来hong法的）他是根据根器来讲。他为什么说把众生看成你们的孩子啊？这句话里边很有含义，因为只有母亲最能原谅孩子，如果人家对你有恨，你把他看成你的孩子，你就会原谅他。这是很有智慧的语言（SF，您也把我们当孩子，有的时候会批评我们，有的时候又会呵护我们。真的非常感恩有这么好的SF）我这个人有一点，我讲过了不会记，我不会把人家的缺点记在心中。我觉得把人家的缺点记在心中，不停地折磨自己、伤害自己，那是世界上最愚蠢的人了。你指出人家的缺点之后，就要把人家的缺点忘了，因为人家改了就好了嘛（对的，要学会原谅别人）对啊。
7.Wenda20170901 03:00 悟性对学fo人非常重要
tz语：一个人心中有fo就是见到真的如来了。菩 萨还有这个可能性到人间来度人，如果你没有处理好人间事务，有可能会走偏，但是fo一般就不会了。菩 萨是很慈悲的，但是实际上菩 萨跟我们人一样，有一句话叫“见性成fo”，你见到本性了，你就成就你的fo了。实际上fo是最高境界，是无上正等正觉。“无上”就是没有再高的了，没有顶了。人开悟了，有的人开小悟，有的人开大悟，有的人一直开悟，叫觉悟。悟性，是我们学fo人非常重要的，所以fo法界讲“明心见性就是fo”。
8.wenda20140803B 09:28 如何提高自己的悟性
女听众：想要提高自己的悟性，让人能够悟到一些东西的缘分提前到来，这是需要多积累功 德，还有多提高自己境界，多学fo法是吧？
tz答：对了。举个简单例子，你跟SF两个人吧，你如果碰见一件事情，你想不通，我问你，这就代表SF会想不通吗？那么为什么我会想得通，你会想不通呢？智慧不够，境界不够啊，对不对啊傻姑娘，这样一讲你不就明白了吗？（嗯）那为什么有些人说人家怎么劝他他都不相信啊？你不信啊你来劝劝我看，你就是蛮不讲理的人来劝tz，tz也会听的，为什么？我听进去之后我就知道怎么样想办法来救你，对不对啊？（对）
9.如何理解放下屠刀立地成fo？——来信解答一百八十八 20171109
问：如何理解放下屠刀立地成fo？是否只要有愿力，哪怕是个恶人也可以成fo？发大愿力的都能成fo吗？
答：放下屠刀的人，业障很重，没有消掉，成不了fo；就算有大愿力，念jing、修心、布施……都成不了fo。只是说他本性中有fo，只是说他一念善就进入fo道，只是他放下屠刀之后意念变善了，拥有成fo的基础。这句话讲的是：放下屠刀可以成fo，因为意念已经开始进入fo的境界了，并不是说已经成fo了。你可以成为一个学者，但是你还没考出来，还不是一个学者；你是一个大学生，但是你没有毕业，所以还不是一个大学生。fo法中讲，一念善成fo，一念恶就成魔。你的念头是善的，你当然是fo的念头，但并不代表已经成fo了。
10.非上根利智的人靠什么开悟证道——巴黎fa 会问答20190905
问：在《BH fo法》里谈到，想觉悟的人有一个条件，一定要上根利智。SF在fa 会上跟我们讲到了fo陀时代，自性愚钝的周利槃陀伽如何在fo陀的引导下修成正果。请问SF，是什么样的因缘可以让并非上根利智的人开悟证道呢？
答：他用精进修行。六波罗蜜，每一个波罗蜜都能修成fo的，只是说你看哪一个波罗蜜你是最能够精进的，在这个上努力。比方说你是守戒，或者你是精进，或者你是忍辱，都能成菩 萨的。周利槃陀伽，你知道他靠什么？精进、努力。所以很多庙里就叫你做做做，不要去想，也能成的。只是你成功的方法不一样，六波罗蜜就是六条不同的方法进入fo道
11.白话七11《学fo学法 快乐无忧》
要懂得依照fo法中的四德。fo法中有四个德，SF上次在新加坡的时候，SF传给你们fo言fo语，其中有一个叫“学习fo德”，但是你们都不知道fo德在哪里？fo德有四个基本元素，就是“常、乐、我、净”。因为拥有了四个品德之后，你就会经常快乐，你的心就会经常干净，叫“常、乐、我、净”。
第一个叫“常德”，就是说道德是经常有的，是永远有的，是长时间拥有的。第二个叫“乐德”，就是你非常快乐地去做你的德，做任何有道德的事情，你就会很快乐。在hong法的时候可以得到常乐，常德，乐德。第三个叫“我德”，我自己的品德，人本身所拥有的品德，人本身所应该拥有的品德。你这个人有没有道德啊？你有没有品德啊？怎么可以随地吐痰？你，就是“我”；我，就是自己。所以，人家在指你的时候就是在讲你啊，这叫“我德”。自己的品德要好一点啊，犹如人家做功 德送一点菜过来了，自己肚子饿，拼命吃。有人告诉SF，那个大高个的女朋友在这里每念jing五分钟，就跑出观 音堂去吃一点，看见东西拼命地吃，这样子丢不丢脸啊？你到底是来念jing的还是吃东西的？这个“我德”很重要，我德实际上就是你的道德啊，你有没有这些道德？你有没有想到人家？SF这次准备了一些很好的资料要去哈fo大学演讲，SF每次都有新鲜的东西讲。第四个德叫“净德”，道德必须要干净，品德必须要干净，一定要干净，不干净的德那就叫德性，要被人家骂了，对不对？要不要干净啊？
如果你按照四德，经常去常德、乐德、我德、净德，你经常去实践，你碰到事情，一定会有“德”的，比如，今天我要帮助他的时候，我特别开心，你在帮助人家的时候，你开心了，你就乐德。我帮助他的时候，我说的都是真话，我有道德了。我帮助他的时候，我没有对他有要求，我只想帮助他，无私很干净，净德，对不对？然后，我经常这么去帮助人家，常德，精彩吧？学fo要学这些东西，你们听fo法要听这些东西啊。
第7自然段拓展个
1.TZ开示“世间八法”——20190512新加坡弟zi辅导开示（节选）
有八件事情会让我们活在这个世界上变得非常软弱。fo法里面讲世间八法，或我们落入的八种陷阱。
第一，人总是希望得到，只要你去希望得到了，你就开始变得软弱了。你想一想是不是这样？你要求他了，你是不是要变得软弱？如果你不想去得到它，你就用不着这么软弱。
第二，人的毛病是不希望失去。很多母亲不希望失去自己的孩子，就变得非常非常软弱；不希望失去自己的先生，慢慢地也会变得软弱。
第三，人希望受到赞美。一个人被别人赞美了，他就非常非常开心，实际上这种人是软弱之人，只要别人不说他好，他就非常难过，经不起考验。
第四，人的毛病是不希望受到批评，因为他觉得受到批评之后，他就难过，这是人的陷阱。如果没有一个人讲你们身上的毛病，你们想一想，你们哪个人会改毛病？别人不会说你们身上的毛病，被人家说毛病，都是要被别人骂的，只有你这个SF整天在讲你们身上的毛病，SF是不怕你们骂，因为我要救你们啊！
第五，人的一个陷阱，是希望自己声名远扬。希望自己的名声这个人也知道、那个人也知道。连在小商店里做一点点小生意的人都说："他们知道我啊，知道我们这个店很有名，你别小看啊，我们做大饼的生意啊，芝麻一个都不漏的。"
第六，人有一个陷阱，就是不希望默默无闻或受到忽视。所以你看很多人，只要人一多，他就要出风头，一看到人多了马上："哎，大家来，我们一起来，大家过去好吗？"他好像不站出来，坐在边上默默无闻，就觉得很难过，觉得人家看不起他。记住了，菩 萨都是坐在那里如如不动的，我们不但没有看不起菩 萨，我们还要拜菩 萨呢。
第七，人的毛病是希望开心、快乐，但是你要知道这就是个陷阱。很多人用吃喝玩乐来制造自己的快乐，殊不知，快乐是从内心开始的。很多人一辈子把吃喝玩乐作为一种快乐，但是结束之后就面临着痛苦。而我们学fo人闻到了fo法，天天在帮助别人，天天做善良的人，知道自己以后要上天，我们是法喜充满，那一种才叫真正的快乐！
第八，我们人有一种毛病是不希望痛苦。谁都不希望痛苦，实际上这也是一个陷阱。因为很多人不希望劳动，不希望吃苦，不希望自己未来有很多的痛苦。非也。实际上人不吃苦，他不能改变自己的。在天道的天人，就是因为他们太幸福了，所以他们没有好好地修。人道是基于幸福和痛苦之间，所以能够领会痛苦的人，他才要求精进，才要一世修成报fo恩。
所以fo法界讲的这八法十分重要。我们应该熟记在心，不能经常让自己这种懈怠的心进入这些陷阱当中。
学fo的基础要用"世间八法"。SF告诉大家，世间八法：第一，得与失；第二，毁与誉；第三，讥与称；第四，苦与乐。一就是讲利，二就是衰，毁、誉、称、讥、苦、乐，这就是fo法跟我们讲的"世间八法"。现在帮你们好好地讲一讲，这八种法称之为"世间八法"。
学fo人必须明白，世间所有的爱、所有的恨都能够让你的心跌宕起伏。你爱过头了，你放不下，你的心就被牵住了；你恨过头了，你的心也放不下，也把你的心锁住了。因为煽动人的心，名之为"风"，所以这个世间八法实际上又称为"八风"。过去你们听到过一个故事，叫"八风吹不动"。
心所有主。就是说你的心要有这个主，就是有做主的心。要安住正法，就是要把自己的心安住在正法上，不为爱憎之所惑乱。什么意思呢？就是我们人不要因为爱了，就把自己变得迷惑了；我们人不能因为恨了，就把心变成混乱的心。所以，去恨别人的人，他的心非常混乱。八风吹不动就是要心所有主，安住正法，不为爱憎之所惑乱，即八风吹不动也。稍微简单地跟大家讲。
第一个是"利"。"利"，大家知道是"利益"，每一个人只要有利益了就去做，对自己没有利益的事情都不会去做。所以学fo人要以什么为利益？帮助别人。现在的人凡有利于自己的--"凡有益于我者，皆名为利"。所以fo经云：得可意事曰利。也就是说，你只要得到肯利益自己的事情，曰（就是"名称为"）"利"。
二，"衰"。是什么意思？慢慢地减缓，慢慢地放低，慢慢地衰亡，就是说凡有损自己的--"有损我者"。就是凡是别人只要损害你了，或者减低对你的信任度，或者减低对你的一切，"有减损于我者"，就为"衰"。这个人衰亡了，这个人名声衰亡了，不行了，这个经济衰退了，就是"衰"。所以fo经云：失可益事曰衰。就是说失去了对你有利益的事情之后，曰（就是"称为"）"衰"。
第三，毁。毁是什么呢？毁，就是诽谤人家，毁掉别人的声誉，"因恶其人"，因为你对这个人恶了，你对他不好了，你就编出来很多的异语，明明是对的话，你编造了不对的话，然后"潜地而讪谤之"。什么叫"潜地而讪谤之"呢？就是暗中去搞人家，去讲人家不好。所以fo经云：阴为毁讪曰毁。什么意思？就是这些在背后搞人家的，属于阴--暗中。"为"就是做了，"毁"是毁掉人家，"讪"就是诽谤，"曰毁"就是称为毁。
第四，誉。誉，大家都知道是荣誉。因为你喜欢这个人，虽然有时候你没有面对他，但是你可以在背后讲他的好，然后，用很多的善言善语来称赞他。所以fo经云，阴为赞美曰誉。什么意思啊？在暗中在背后称赞别人--曰誉。
第五，称。称是什么呢？称即称道，就是说我们称赞某一个人，"哎哟，这个人好善良啊，这个人真好啊，这个人帮助人家呢，这个人真美啊，心美，人美"。fo经云："阳为赞美曰称。"也就是说当着面去称赞别人，说别人好的话，这个人就是心胸坦荡，实实在在去称赞人家，就是"阳为赞美曰称"。
第六，"讥"是什么？诽也，就是诽谤人家。你对这个人不好，本来没有这种事情的，你"妄为实有"--就认为这件事情是有的、肯定的，猜想的，所以对别人去说，这种就是fo经云"阳为诽刺曰讥"。什么意思？就是你当面去诽谤人家，去讲人家不好，去讽刺别人，曰"讥"。
七，是苦。苦是什么？实际上一个人的苦有好几种：一种叫"心苦"，心里很苦；还有一种身体受苦，比方说牙痛也叫"苦"。但是牙痛有时候不如心里痛苦，心里痛得……自己的家里人去找别人了，你说你难受吧？所以有时候一个人要懂得，苦是逼迫、恶缘、恶境，碰到了恶的缘分。你到了一个单位里，大家都对你不好，碰到了一个恶缘了，他盯住你不放，逼迫你。所以fo经云"逼恼身心"，也就是说你受到他的逼迫，你心中有恼怒，你的身和心受到了伤害，曰（就是称为）"苦"。
第八，是乐。"乐"是什么？就是开心、欢悦之意，就是大家快乐了。遇到好缘分、好的境界，你的身心都会得到欢悦，就是非常地开心。所以fo经云"适悦身心曰乐"。什么意思？只要你今天开心了，适合自己、让自己身心愉悦，你的身体和心都会开心，曰（就是称之为）"乐"。
在《世间苦恼经》里面，fo陀曾指出：八法推转着世间，世间随着八法转。也就是我刚刚跟你们讲的"八法"，实际上推动着你的人生在前进、在倒退。这个世间因为有了这八种方法--人的这种心态，所以世间才会随着人心在转。fo陀就这么讲的。所以凡夫与修行人，实际上修行的人和不修行的人，都知道有这种"八法"存在，只是他们感受的程度不一样。比方说，法师碰到八法，"我不要名、不要利，我无所谓，我不讲别人不好……"刚刚我就碰到一个当地的法师，他们传过来的话，他们的住持就说了："心 ling 法门有什么不好？我们都没有本事让这么多年轻人吃素，人家卢tz让全世界这么多年轻人吃素，这不好吗？"
我们感觉是不一样的：有的人苦了，他就觉得真苦；乐了，他觉得真的快乐。实际上我们修心的人苦了，知道那是暂时的；乐了，那也是暂时的。因为我们要离苦得乐，所以乐也是今后的苦，苦也是今后的乐。因为在人间，一切苦乐无常，只有超脱人间，到天上，那才是真正的极乐！
fo陀接着说："凡夫感受到得和失的时候，他们不去观照得失的生起。"fo陀讲了：我们人得到了，"哎呀，好开心啊"，不知道为什么得到的；我们失去了，"哎哟，好痛苦啊"。fo陀说，你们怎么不去观照你们得和失的生起？"生起"就是怎么来得到的、怎么失去的。他们不观照得失的无常（就是人不知道得到了会失去、失去了又会得到）、苦和它的变异性（也就是说得到和失去，还有苦和幸福，实际上都有一种变化性）。所以fo陀就是告诉我们，开心也不要开心过头，苦也不要太难受，因为都是虚幻的。
fo陀继续讲：他们不于当下观照它的本质，他们没有观照人为什么幸福、为什么痛苦，他们的心为得、失所占有。fo陀说：我们人的心，得到了，开心得不得了，失去了，痛苦得不得了，都被自己的心所占有了，根本没有想出怎么样越出。对于生起的利得，他们感到欢欣；对于遭受的损失，他们感到不喜。而对苦、乐、称、讥、誉、毁的反应也是一样。很多人就是不能解除生老病死、忧悲苦恼和失望，所以他们不能在吃苦中得到解脱。fo陀当年怎么解脱？fo陀就是看见舍卫城很多人生病了，孩子在边上哭，很多人死了，fo陀说"人为什么要死啊"，很悲伤，因为fo陀从中明白了人的生死之理、人的生死之谛。但是我们人苦了，不知道为什么苦，幸福了，也不知道为什么幸福，我们根本不能从苦难和自己虚幻的幸福中得到解脱。
fo陀继续说：当他们获得利得，他们观照利得的生起，他们观照利得的无常、苦和它的变异性，就是无常观，他们于当下就观照它的本质。一个孩子今天牙痛了，很多爸爸妈妈不懂--不懂得无常观，就说："孩子，来，补牙去。"补好了，牙又坏了。为什么？不刷牙。fo陀的意思就是说：你们今天苦了，你要知道为什么苦；你今天这么甜，为什么甜，能甜多长时间，甜到后来糖尿病怎么办呢？所以，fo陀教我们不管做什么事情要观照它的本质。当苦、乐、称、讥、誉、毁生起的时候，我们要观照自己。所以"观自在、观自在"，要看看自己，经常观自己。你的心不要为得、失、苦、乐、称、讥、誉、毁所占有，没有关系的。走了就走了，念jing把他念回来；今天生意做失败了，我们还能把它再做回来；今天我们吃苦了，我们以后还会再欢喜起来。所以fo陀让我们放下欢心或不喜（就是不要开心，也不要不开心），于是就能解除生、老、死、忧、悲、苦、恼和失望，就是fo陀让我们从苦难当中得到解脱。
我们怎么样来认识世间八法？世间八法可以分为：
得和失。得和失是对色相的执取。得到了、失去了只是一种表面现象。今天我得到了这束花，过一会儿，这束花又被人家拿去了，是一种执取，就是执著地"我要这朵花，哎哟，被你拿去了，我不开心了"，是一种执取，执著"我要"。色相是什么意思呢？这个不是男女的色，而是讲这个有色世界，所以《心经》里面讲"色即是空，空即是色"，并不是说男女之色，是看到的十方法界。包括人间、六道里都是有色世界。所以讲的对色相的执取，"今天这朵花好看，我执取它，我喜欢它"，这叫执取。
苦和乐，是对感受的执取。苦和乐对感受的执取是什么？什么叫苦？什么叫快乐？我问你，妈妈在生孩子的时候痛不痛？很痛，但是妈妈心中快乐，因为小孩出来了，我亲爱的baby出来了。我为什么今天要举这个例子？因为今天是母亲节。妈妈身体受到强大的伤害，孩子吸取了母亲身体上的营养，等孩子出来的时候，妈妈虽然很痛，但是看着孩子"哇哇"哭的时候，这母亲就……我没那感受，所以我做不出来，但是我心中有这种感受。苦和乐。什么叫快乐？有的人喝酒的时候以为快乐，喝完吐的时候快乐吗？这是你的一种感受。你看小孩子开个party【派对】，开心得不得了，开完了，"我不要大家离开"，人家要回家了，对不对？这叫苦还是乐？只是你的一种执著，叫"执取"--我一定要执著这件事情。什么快乐啊？什么痛苦啊？那就是一种感觉。你们小时候痛苦过吗？你们小时候快乐过吗？现在想起来是不是只是一种感觉？
第三，称和讥。称赞你、讽刺你，其实是心理意识。今天我说你好，因为我心里喜欢你，我说你好，是心里的意识；如果今天我讽刺你，是因为我心里对你不好，我的心意实际上是对他人言语的执取。什么意思？你讲一句话让我不开心了，我就不喜欢你了；因为你讲了句话让我开心了，所以我就说"你真好"。所以我就称赞你或者讽刺你，这就叫"对他人言语的执取"。人家说"卢tz，你怎么越看越年轻，你怎么像25岁？"我一开心："你像13岁。"这是一种"执取"。如果你讽刺他："这个人怎么长得男不男、女不女的。"马上他一看："呵呵，我到现在都没看出来你是男的女的。"这叫执取。
第7段拓展2
BH fo法第11册第5篇《世间八法 征服执著》（节选）
fo教里有一个“世间八法”，“世间八法”指的是：毁与誉，得与失，苦与乐，讥与称。SF把这“八法”称为征服自我执著的方法，比如我一定要怎么样。
“世间八法”就是指世间的利益和陷阱，fo教讲的都是人生，讲的是如何做人，SF现在用白话把这“八法”讲给你们听。
第一，希望受到赞美，希望别人讲你好，得不到别人讲你好，拼命地去制造条件来让别人说你好。第二， 不希望受到批评。你们去看，批评谁，谁都不开心，哪有一个人笑嘻嘻地接受批评的？所以SF这个人是最让人“讨厌”了，SF整天就批评人家，“不受人家欢迎”。还好你们学fo了，现在你们都知道了，SF批评你们是你们自己帮助自己消业障。但是这句话还是自私的，因为SF批评我，虽然我不生气，但是我是为了消业障，就被你SF骂两句也无妨，如果我不是为了消业障，说不定我会跟SF顶嘴呢。第三，希望得到，什么东西都希望得到它。第四，不希望失去。第五，希望快乐。第六，不希望痛苦。第七，希望声名远扬。第八，不希望默默无闻或被忽视。
fo法讲有八件事如果执著会让人软弱，你们想想看，这八件事是不是让人软弱？因为得不到希望，得不到快乐，你就会变得软弱；得到了痛苦，你就会软弱；
默默无闻，你也会软弱；你得不到赞美，你就会软弱；你受到批评，你也会失去希望。所以，fo法讲的世间八法，实际上就是八种给人的陷阱。菩 萨多有智慧啊，在两千多年前，fo经上就已经讲了这些。
2.Wenda20190405 37:10 “如如不动”和“八风不动”是一回事吗
男听众：SF常说的“如如不动”和“八风不动”是一回事吗？
tz答：“如如不动”“八风不动”，实际上形式不同。“八风吹不动”，也就是说名利、名闻利养……不管有什么名、利来了，我都不会动的，实际上是指得更具体一点；“如如不动”，就是说这些都包含在里边了，不管发生什么情况我都不动摇，就是这样（明白了）
3.Wenda20180603A 11:27 心动会伤害自己，要如如不动
女听众：最近读《BH fo法》，其中有一段SF说：学fo心中要有一杆旗，要不倒。人就是这样，碰到一点事情了，情绪受到影响了，烦恼生出了，就是你的这杆旗倒了（对啊）所以学fo不容易。
tz答：你心中这杆旗倒了，心中这杆旗是什么旗？就是“如如不动”之旗啊。你被世界上五欲六尘所染之后你心动了，心动了，风动了，幡动了，灵动了。什么东西你如如不动的话，你就比较稳得住。该一就一，该二就二，一切随缘，该怎么做就怎么做。自己不能伤害自己，很多人就是心动之后才会伤害自己，你心不动，怎么会伤害自己呢？（对，感恩SF开示）
4.心不要为人间的贪念、人间的名利所动——2013年10月10日BH fo法广播讲座《如如不动 智慧圆满》（节选）
希望大家懂得一个道理，我们做人也好，做事情也好，我们要懂得如如不动。心不要为人间的贪念所动，心不要为人间的名利所动。我们做任何事情要想得远一点，如果一点功 德都没有，岁月催人老，自己看看镜子中的自己是否已经物是人非。每天活在这个世界上，你的心会干净吗？你的意念会纯洁吗？所以如如不动说的是法身、fo的本质如如，也就是说因为我们的法身本身就是一尊fo，所以我们每一个人就有一个fo的身体，我们不能拿fo的身体去做坏事，那么你就保护好你的本性了。所以希望大家懂得我们做人就是学fo，我们做人就是要懂因果，我们保护好自己的良心，就是保护好自己的本性啊！
5.面对外缘给你任何的刺激都要如如不——BH fo法视频开示第42集《三界唯心 万法唯识》（节选）
世间的一切物质，无论是物质现象或者是精神上的，你所用的一切手法，在物质现象中，fo法就把它称为“色 法”；如果在精神现象上，你恨别人、跟别人作争斗，其 实这就是“心法”——都是留不住的，你的意念会留不 住，你和别人的争斗也会逝去，别人对你好、对你不好 都会失去，因为随着时间的推移，一切都是不永恒、不 常住，因为所有的色法和心法都是性体本空的，都是空 的。你心里想的是空的，物质上去做的，最后得到的也 是空的，所以叫“四大皆空”。所以菩 萨告诉我们“诸法 无我，诸行无常”，你要懂得这些道理，不要再去执持世 界上很多你本来就得不到的，而且是虚妄的东西。即使 别人伤害你了，你去报复他，只会反弹给自己更多的痛 苦和磨难，让自己在红尘中、在烦恼滚烫的油煎中，再 一次再一次地伤害你的心。要懂得虚妄不实的物质，就 是对已经发生过的事情，我们不要去采取任何的追忆、 难舍、瞋恨、忌妒、放不下。菩 萨让我们解脱，对那些 还没有发生的事情，为什么要提早去担忧，给自己带来很多苦恼，给自己带来很多烦恼和忧愁？
学fo学到后来，我们要运用自己的智慧——本性中 第九意识的智慧，去改善那些可以改善的事物。这件事 情还能改善，我们就尽力去把它改善。对改善不了和已 经发生的事物，要学会勇敢地用禅定去面对它，定住自 己，“已经发生了，已经这样了，我不想再去纠缠，我不 想再为这件事情给自己制造更多的烦恼”。现代人“惟人 自召”，别人骂你一句，回到家里想不通，他骂你的一句 话，你回家可以拿这句话来想一百次，来伤害自己一百次，这就是愚痴。
菩 萨叫我们要懂得坦然接受一些现实，对人间的任 何事物没有丝毫的喜怒哀乐，没有激动，不要对任何事 情产生激动的行为和思维，面对外缘给你任何的刺激都 要如如不动，这样你就会不添加自己的烦恼。你一定要记住，因为这一切都会过去，烦恼会过去，法喜也会过 去，任何人去纠结人间的欢喜、烦恼，他只会解脱无望， 平添自己在人间更多的苦痛。
所以我们要面对外缘（外面的刺激），自己好好地用 禅定，不起苦恼，慢慢地，而不是快速地反应。对任何 一件事情，不要人家骂你一句，你马上骂回他；人家对 你好，马上回报他；人家对你怎么样，马上就怎样—— 不要啊，你要如如不动，因为这些事情很快都会过去。 你只要想好了应该一步、两步怎么做，你就产生了智慧， 这在fo法界就称为“行舍觉支”。
6.自性不动，何来烦恼生起？——BH fo法视频开示第64集《无取无证 还初本觉》 （节选）
修心修到后来要自性不动，何来烦恼生起？如果你对别人没有要求，你跟别人讲话是不是心无罣碍？你今天对别人有要求，如果他达不到，你就会急，到最后他还不听，你就会拍桌子、骂人。所以心念不起，何来烦恼生？如如不动，很多人问SF：“SF，如如不动，但是我思维一直在动。”“SF，我坐在这里如如不动，但是我看见人间的善和恶。”SF就告诉你们，人间的善和恶，你们照样看见，看见了就像没看见一样，因为你知道这是因果关系。什么对，什么错，全部都是有因有果，那是因缘果报。你看见就像没看见一样，等于没看见， 视而不见，那么在你的心中、在概念上，任何善恶都不会影响你的思维，你的心中就没有善，也没有恶。很多人学fo学到后来，会有疑问：“为什么不思善、不思恶？不思恶是对的，不要去想恶的事情，为什么好的事情也不要想？”因为你不理解那是善的还是恶的，因为都是因果。懂得了这些，任何的善恶都不会影响你的判断能力，你就如如不动。
7.要靠智慧才能如如不动——BH fo法视频开示第 93集《一相三昧 一行三昧》（节选）
六祖曾经把定和慧相结合。“定”就是一个人的心要定下来；“慧”是一种智慧。智慧会动，心如如不动，所以定慧结合，就是六祖惠能大师所说的修行法门——禅定。禅是一种智慧，定是一种修养。一个人怎样能够得到定和慧呢？就是要戒。你能够守戒律，你才能定得下来；你守戒律， 才会有智慧。六祖就是在戒的基础上，让定和慧二合一兼修。禅修，是如如不动的智慧所动。表面上看如如不动，实际上内心的智慧如翻滚的潮流一样，在心中激荡起无限的般 若智慧。大家想一想，修心可以没有般 若智慧吗？如如不动，是靠智慧才能让你如如不动；没有智慧的人到处都在动——身体在动，心念在动，嘴巴在动，眼睛在动，耳朵在动，脑子也在动， 他任何时候都离开了般 若智慧。凡夫俗子做不到一行三昧和一相三昧，因为他们的心天天被欲望所控制，所以他们心中没有办法破除自己的爱憎和取舍。学fo的人只有真正为别人考虑，而不为自身考虑，那才是真正的修养功夫。
8.什么是修心的纲领？就是要如如不动——BH fo法视频开第100集《心物一元 返归本性》（节选）
在修心中最重要的要修纲领。修心忙了半天，到底什么是修心的纲领呢？就是要如如不动。中国传统上曾经讲过“感而遂通，寂然不动”，实际上就是让我们懂得：今天对什么事情，首先要有感觉，要用心去做，只要去慢慢地感觉，慢慢地去做，你的思维会慢慢地认真，会变化，会想通； 寂然不动，就是静默之后你的心会如如不动。所以一个人能够安静，他就不动；一个人心动了，他会有行动。这两句话实际上就概括了中国传统文化中的哲学的“心物一元”基本理论。
什么是“心物一元”？就是心理和物体其实是合二为一的，都是从心来的，这是基本的理论。其实这就讲到了生命的自性和本性，它是寂然不变的，是如如不动的。也就是告诉我们，人的本性内在都是如如不动的， 我们应稳住，不应该吵架。如如不动的人不会吵架，如如不动的人不会动不动就跟人家耍性子、翻脸。所以要懂得，本性是永远不会变的，只有当你静下来的时候，才能感受到本性的存在；你在烦恼的时候，找不到你的本性；你在欲望膨胀的时候，丢失了本性和fo性，所以只有寂静才能不动。
9.SF每日BH fo法（2021年9月22日）《远离因果是为上》（下）
不论环境怎么变化，心不能变，这就是如如不动。不论旁边站的是谁，旁边有人没人，你的心都是一个样，境转心不转，这就是修心的一个根本基础。人家变化，你不变，你就是如如不动；人家一变，你就变，人家骂你，你就跳，你这就是被人家传染了。心自本如，自然就是自如。当你感觉到自己不自然的时候，其实你已经远离了如如不动。
学fo人要长记性，不能总是在自己犯过错误的问题上再犯错误，这样的话你的业障会越来越深重。记住自己的缺点，不让它再犯，你才能进步。不肯改毛病就是不肯进步，就是不肯精进学fo，毛病在身上精进不了。不能忍辱的人难以学fo，他的修心不会修出什么大的善业果。
一个声称自己总是忘记毛病的人，就是等于把自己的缺点永远放在自己身上不肯改掉，其实这个问题是很严重的，就是他根本不想改。不停地在同样的地方吃苦的人，就是不肯改这个毛病。人的毛病是吃了苦之后才知道想改，但是已经来不及了。别人劝你你不听，现在自己吃苦才知道，这样就不能远离颠倒梦想和轮回之苦。
任其境转心自如，
心无罣碍破迷误。
执守缺点作茧缚，
颠倒梦想终是苦。
六道轮回自心现，
破除三毒净土见。
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发表于 2022-9-21 05:12:47
